Babad Pakualaman menceritakan sejarah pergolakan kekuasaan di Yogyakarta sekitar tahun 1800-an. Pemerintah Kolonial Inggris menobatkan Pangeran Natakusuma menjadi pangeran mardiko di Yogyakarta dengan gelar Gusti Pangeran Adipati Pakualaman I. Konflik kepentingan menyertai pengangkatan tersebut. Tulisan ini mengungkap latar belakang penulisan dan mengungkap bagaimana Babad Pakualaman melegitimasi kekuasaan tokoh dan/atau pemerintah Kolonial. Penelusuran legitimasi kekuasaan akan mempertimbangkan hasil pembacaan secara kritis terhadap teks yang memiliki efek melegitimasi kekuasaan tokoh dan/atau pemerintah Kolonial. Pembacaan terhadap jejak-jejak kekuasaan fokus kepada kupasan terhadap tokoh-tokoh dalam teks Babad Pakualaman, dan peristiwa yang menyertainya. Kupasan terhadap tokoh-tokoh dan peristiwa yang menyertainya akan menggunakan â€œkaca mataâ€ postkolonial.

Naskah Kuno

Legitimasi Kekuasaan dalam Karya Sastra Babad: Mimikri, Hibriditas, dan Ambivalensi dalam Babad Pakualaman

Setiap orang pada hakikatnya adalah pemimpin, minimal memimpin diri sendiri. Dalam budaya Jawa telah diwariskan konsep kepemimpinan â€hasthabrataâ€ oleh para raja dan pujangga untuk dapat dijadikan pedoman dan diterapkan dalam melaksanakan tugasnya, mengatur bangsa dan negara. Ajaran â€œhasthabrataâ€ tersebut ditemukan dalam buku Kakawin Ramayana, Serat Rama Jarwa (Yasadipura), Serat Ajipamasa (Ranggawarsita), Cerita wayang â€œWahyu Makutharamaâ€. Ajaran tersebut diberikan Prabu Rama (inkarnasi Dewa Wisnu) kepada Barata (adik) dan Gunawan Wibisana; diberikan Prabu Ajipamasa (Kusumawicitra) kepada Gandakusuma dan Jayasusena; serta diberikan Prabu Kresna (inkarnasi Dewa Wisnu, Begawan Kesawasidi) kepada Arjuna. Ajaran hasthabrata berisi 8 (delapan) watak dan perbuatan delapan dewa, yaitu: Indra, Surya, Bayu, Kuwera, Baruna, Yama, Candra, dan Brama atau kosmosentris (delapan anasir jagad raya), yaitu: matahari,Â  bulan, bintang, awan, angin, api, laut, dan tanah. Ajaran hasthabrata ini bersifat universal dan up to date, karena kedelapan unsur alam itu berdasarkan kenyataan selalu berada di sekitar kita dan selalu berhadapan dengan manusia.Para pemimpin apabila dapat bercermin dengan alam, kepemimpinannya dapat berjalan dengan baik dan sukses; sesuai dengan isi alam semesta yang secara sistematis telah diatur oleh Tuhan Yang Mahakuasa.

Jawa -- Kebudayaan

Konsep Kepemimpinan "Hashabrata"Dalam Budaya Jawa

Hikayat Malim Deman sebagai peninggalan kesusastraan Melayu Klasik amatlah berharga. Melalui pendekatan didaktis yang ditekankan pada aspek estetik yang terdapat di dalam naratif, didapati bahwa hikayat ini tidak sekadar berfaedah sebagai penglipur lara. Nilai-nilai yang diperoleh dari hasil pembacaan secara tekstual maupun kontekstual dari hikayat ini menunjukkan bahwa ajaran tentang kebijaksanaan, kesetiaan, ketakziman, kesadaran dan kerja keras merupakan nilai-nilai yang mampu memperkaya kehidupan rohaniah pembaca.

Cerita Rakyat Melayu
 Hikayat

Estetika Di Dalam Hikayat Malim Deman

Puisi Yajna Sang Puput ini merupakan cermin sejarah Klungkung. Sebuah kisah ekspedisi Belanda dengan tiga sasaran utama terhadap kekuatan laskar Klungkung. Hanya dengan slogan â€œtosning satria mautama, satya salunglung sabayantakaâ€, mewarnai keputusan sikap perang puputan yang diambil oleh sebagaian besar laskar yang mempertahankan istana. Dalam tulisan ini hanya ditinjau dari telaah struktur puisi dari segialur, penokohan, tema, dan latar. Oleh karena unsur-unsur tersebut memegang peranan penting dalam cerita untuk mengungkap pesan pengarang melalui karyanya itu. Â  Kehadiran karya sastra puisi Bali modern seperti ini dapat membangkitkan semangat juang generasi muda untuk menjaga alam Bali ini, agar tetap lestari, aman, damai, dan terhindar dari ancaman penjajah. Kreativitas Dewa Soma seperti ini, akan memunculkan karya-karya puisi Bali modern lainnya. Konsep â€œYajna Sang Puputâ€ adalah cermin perjuangan yang bersifat heroisme religius.

Bali -- Puisi

Yajna Sang Puput: Telaah Struktur dan Makna

Menurut Ali Syahbana pada abad ke-16 Jan Huygen van Linschoten berkunjung ke Melayu Nusantara dan menyebutkan bahwa bahasa Melayu telah terkenal di Dunia Timur dan dianggap orang sebagai bahasa yang baik. Salah satu warisannya adalah tulisan Jawi atau tulisan Arab-Melayu yaitu bahasa Melayu dengan Aksara Arab termasuk Indonesia. Penulisan bahasa Melayu dengan abjad Arab sudah dimulai sejak Islam dianut dan tersebar di Nusantara sehingga pada akhirnya tulisan Arab-Melayu menjadi tulisan resmi masyarakat dan kerajaan-kerajaan Islam saat itu. Kemunculan Kerajaan Islam Samudera Pasai membuat intensitas hubungan dunia Arab dengan Kepulauan Melayu-Nusantara menjadi lebih tinggi sehingga memudahkan dalam proses Islamisasi yang diterima dengan tulus tanpa kekerasan. Bahkan beberapa peneliti mengaitkan tulisan (aksara) yang pernah ada sebelum aksara Jawi digunakan di Aceh dan di Melayu-Nusantara. Salah satu penemuan dan perdebatan yang belum selesai diungkap adalah mengenai teks naskah Hikayat Raja-Raja Pasai yang merupakan hasil sastra sejarah yang tertua. Ada pula beberapa teks yang menyebutkan bahwa sumber rujukan aksara Jawi berasal dari (Kesultanan) Pasai dan terungkap dalam beberapa teks manuskrip yang ditulis setelahnya khususnya pada periode Kesultanan Aceh. Tradisi tulis menulis dan intelektual juga dipengaruhi oleh Islamisasi dari Arab. Sementara di Melayu, tulisan Jawi memiliki keunikan dan karakteristik tersendiri yang berbeda daripada tulisan Arab, Parsi dan Urdu. Jumlah huruf Jawi sendiri sebanyak 36 aksara (huruf) dimana 30 huruf berasal dari Aksara Arab dan sisanya 6 huruf adalah tambahan tersendiri yang tercipta sesuai dengan bunyi dan ejaan dalam bahasa Melayu. Tulisan Jawi merujuk kepada huruf Hijaiyyah kecuali beberapa huruf tambahan yang mengikuti fonetik Melayu ditambahkan huruf Parsi. Tulisan Jawi pada dasarnya merupakan tulisan Arab yang digunakan secara utuh dan ditambahkan beberapa huruf yang diubah dengan menambah titik-titiknya guna menyesuaikan dengan konsonan yang berlaku dalam bahasa Jawi. Perkembangan aksara Jawi pada saat ini memiliki permasalahan pada penulisan Arab-Melayu terutama terletak pada penyambungan konsonan yang tidak diiringi oleh vokal.

Manuskrip

Kesultanan Pasai Pencetus Aksara Jawi (Tinjauan Naskah-Naskah di Nusantara)

Di antara ribuan karya sastra Jawa, babad merupakan salah satu yang sangat mengesankan dan salah satu buku babad yang paling hebat adalah Babad Giyanti yang ditulis pada paruh kedua abad ke-18. Buku ini menceritakan sejarah Jawa dari runtuhnya Keraton Kartasura pada tahun 1742 dan kembalinya Susuhunan Pakubuwana II kepada keratonnya pada akhir tahun, sampai akhir perang saudara pada tahun 1757 dan kunjungan Natakusuma atau Pangeran Juru ke Surakarta pada tahun 1758. Buku tersebut dikeluarkan dalam 21 jilid kecil oleh penerbit pemerintah kolonial Bale Pustaka pada tahun 1937-1939 dengan bahasa Jawa yang sangat bagus. Dalam Babad Giyanti juga menunjukkan keunggulannya seperti mengenai perpindahan keraton dari Kartasura yang rusak sampai Surakarta yang baru pada tanggal 9 Februari 1746. Babad Giyanti secara detail juga bercerita tentang kejadian intern dalam lingkungan Jawa dan jauh lebih dekat kepada lingkungan itu dibandingkan sumber-sumber Belanda. Sejarah Jawa dari 1742 sampai 1758 merupakan periode yang penting dan menentukan baik dalam rangka sejarah Jawa maupun dalam rangka sejarah kepulauan Indonesia pada umumnya, sehingga buku Babad Giyanti semakin penting sebagai kunci pokok untuk menelusuri dan memahami sejarah. Edisi Bale Pustaka mendeskripsikan Babad Giyanti sebagai anggitanipun Raden Ngabei Yasadipura I ing Surakarta (ciptaan R.Ng. Yasadipura dari Surakarta). Pada saat di Jawa, Gericke memperoleh naskah Babad Giyanti yang terdiri dari 6 jilid besar dan jilid 2-6 kelak masuk koleksi Nederlands Bijbelgenoostchap di Amsterdam yang pada akhirnya dipindahkan kepada Perpustakaan Universitas Leiden pada awal abad ke-20. Ternyata jilid pertama Babad Giyanti ditinggalkan di Jawa karena di atas jilid judulnya ditulis sebagai Babad Kartasura bukan Babad Giyanti. Jadi jelaslah bahwa Babad GiyantiÂ  edisi Balai Pustaka berasal dari eksemplar yang tersimpan di PNRI karena merupakan satu-satunya yang lengkap dan isinya sama dengan teks yang dikeluarkan oleh Balai Pustaka pada tahun 1937-1939.

Manuskrip
 Kesusastraan Jawa

Babad Giyanti: Sumber Sejarah dan Karya Agung Sastra Jawa

1. Yang dimaksud cerita Panji adalah cerita dengan tokoh utama (laki-laki) Panji (Inu Kertapati) berikut variannya (misalnya Kudawaningpati, Raden Putra, Raden Ino, Inao, dan seterusnya) dan Galuh Candrakirana atau Sekartaji berikut variannya, dengan latar Kerajaan Jenggala (Keling), Kadiri (Daha), Gagelang, (ng)Urawan, dan Gagelang (Gelang-gelang), serta kadang-kadang ditambah Singasari. Kisahan terjadi seputar pengembaraan salah satu tokoh utamaâ€”yang diikuti kadean untuk tokoh Panji dan emban â€˜dayang-dayangâ€™ untuk tokoh Candrakiranaâ€”karena mencari tokoh utama lain yang oleh suatu sebab meninggalkan kediamannya. Tokoh utama tersebut bersalin rupa dan atau berganti nama dan nama samaran salah satu tokoh utama menjadi judul teks, misalnya Panji Angronakung, Wasengsari, dan Hikayat Panji Semirang; kecuali Panji Angreni (Angreni bukan nama samaraN salah satu tokoh utama). Berdasar kesamaan tata susun kisahan berikut nama tokoh dan latar, Robson (1971: 12â€“13) menyebut cerita Panji sebagai suatu genre.

2. Cerita Panji merupakan cerita yang terkenal pada zamannya, terbukti dengan keanekaragaman bentuk tekstual dan luas daerah persebarannya. Purwarupa teks Panji berbentuk lisan, kemudian muncul sebagai artefak berupa relief yang dipahatkan di beberapa dinding candi di Jawa Timur.Â  Teks yang â€œlebih bergayaâ€ muncul dalam bentuk seni pertunjukan wayang beberÂ  yang tampaknya muncul tak jauh setelah kemunculannya dalam bentuk relief; bahkan tampak bahwa wayang beber â€œsekedarâ€ wahana yang berbeda dengan relief, sehingga sosok tokoh menjadi lebih luwes. Kelisanan kisah Panji kemudian berlanjut dalam bentuk lakon, semisal wayang gedhog, reyog (jathilan), pranasmara, kethoprak, dan wayang wong,Â  baik sebagai barangan â€˜pertunjukan kelilingâ€™ maupun pertunjukan yang berlangsung pada waktu-waktu tertentu dan kadang-kadang bertaut dengan kegiatan (adat) tertentu.

Kelisanan cerita Panji baik dalam bingkai dongeng, cerita rakyat, maupun seni pertunjukandalam wujudnya yang lebih awal dapat dijelaskan melalui kondisi masyarakat Jawa tradisional yang pada saat itu berada pada tahap secondary oral culture â€˜budaya kelisanan keduaâ€™, yakni tahap keberaksaraan yang berdampingan dengan kelisanan.Â  Orang Jawa memang sudah memasuki â€œduniaâ€ keberaksaraan sejak abad ke-10 dengan artefak Kakawin Ramayana sebagai tapak-tapak awal, namun keberaksaraan tersebut terbatas pada masyarakat atau lingkungan tertentu (pusat-pusat kebudayaan, seperti istana, mandhala, dan pesantren) dan untuk kegiatan tertentu (prasasti, surat-menyurat, administrasi kenegaraan). Dalam masyarakat â€œkelisanan keduaâ€, bagaimanapun kegiatan keberlisanan di berbagai segi kehidupan tetap berlangsung dan berdampingan dengan keberaksaraan. Pesan, nasihat, bahkan kagunan dan ngelmu, disampaikan melalui lisan. Itu pula sebabnya sekar atau tembang macapatÂ  menjadi bingkai dan sarana penyampaian secara verbal bagi orang Jawa. Demikian pula perangkat kelisanan kebudayaan lain. Jejak-jejak kelisanan semacam itu masih dapat kita jumpai hingga dewasa ini, walaupun semakin jarang dan semakin menyusut.

Dalam budaya kelisanan kedua, suatu teks berkemungkinan saling bertukar wahana: teks tulis berasal dari teks lisan atau teks lisan berasal dari teks tulis, baik secara langsung maupun melalui proses sanggit â€˜kreativitasâ€™ penggubahan. Proses itu tampaknya terjadi pada cerita Panji. Cerita yang semula berbentuk cerita lisan itu kemudian dipanggungkan sebagai dasar lakon, kemudian digubah dalam bentuk tulis, dan digubah lagi ke dalam bentuk seni pertunjukan, baik seni pertunjukan tradisional (drama tari, kethoprak) maupun seni pertunjukan modern (drama tari, drama modern, film). Akan halnya teks tulis Panji digubah dari lakon pertunjukan tampak pada sebagian besar teks tulis Panji Jawa, yang sangat dekat hubungannya dengan wayang gedhog, baik pada tata susun kisahan maupun perangkat kisahannya.

Keberaksaraan kisah Panji memang baru muncul di kemudian hari setelah bentuk kelisanannya. Bukti-bukti tertulis menunjukkan bahwa sebagian besar teks tulis cerita Panji merujuk pertanggalan abad ke-17 hingga abad ke-18 Masehi, walaupun ada kemungkinan bahwa pertanggalan tersebut merujuk pada titimangsa penyalinan dan/atau penggubahan dari teks yang lebih tua, yang sangat mungkin bersumber pada lakon atau teks lisan. Pertanggalan teks tulis Panji tersebut dibicarakan, misalnya, oleh Poerbatjaraka (1968: 403â€“405), Pigeaud (1967), Robson (1971) dan Zoetmulder (1983). Pigeaud (1967: 233) menyebut bahwa cerita Panji sebagai roman yang berkembang di pesisirÂ  Jawa Timur pada abad ke-16 sampai abad ke-17 sebelum masa kesusastraan Islam.

Teks Panji tulis, pada masa â€œbudaya kelisanan keduaâ€, terekam ke dalam â€œnaskahâ€ pada tahap chirographic â€˜tulis tanganâ€™. Pengertian naskah dalam studi sastra lama adalah â€œpeninggalan tertulis budaya masa lalu?yang dengan demikian memiliki matra jarak waktu dan sekaligus jarak budaya?dalam bentuk lembaran-lembaran alas tulis yang disatukan (dijilid) sesuai dengan bahannyaâ€ (Karsono, 2013: 2â€“4). â€œJarak budayaâ€ merujuk pada bahan berikut teknologi pembuatannya. Oleh karena itu kemudian ada naskah dengan alas tulis ron tal (yang kemudian lebih sering disebut dengan metatesisnya: lontar), daun nipah, kertas tela atau dluwang, kertas kaeh, dan seterusnya; ditulis dengan aksara Jawa atau Pegon, Bali, Sunda, Bugis, Kaganga, dan seterusnya; serta dengan bahasa daerah tempat teks tersebut digubah. Naskah dengan matra masa lalu itu pun dengan sendirinya mengandung teks yang juga memiliki matra masa lalu: bahasa, aksara, serta unsur-unsur tekstualnya.

Teks Panji tulis yang semula berasal dari pantai utara Jawa bagian timur itu pun kemudian dikenal pula di luar geografi budaya Jawa, antara lain Lombok, Bali, Bugis, dan sebaran wilayah budaya Melayu (termasuk Betawi); bahkan juga dikenal pula di beberapa negara Asia Tenggara Daratan. Apa pun alasan yang melatarbelakanginya, persebaran teks Panji menunjukkan bahwa cerita itu digemari oleh banyak suku bangsa dan budaya di luar orang Jawa dan berkemungkinan?baik secara langsung maupun tidak langsung?ada hubungan budaya antara Jawa dan tempat-tempat yang terdapat cerita Panji. Hal ini terbukti, berdasar informasi katalog-katalog koleksi naskah yang ada, terdapat banyak naskah yang mengandung teks (cerita) Panji yang tersebar di berbagai perpustakaan dan koleksi, antara lain Jakarta (Perpustakaan Nasional Republik Indonesia/Perpusnas), Depok (Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia atau FIB UI, yang sekarang menjadi bagian Perpustakaan UI), Surakarta (Sasana Pustaka dan Radya Pustaka), Yogyakarta (Museum Sono Budoyo), Singaraja (Gedong Kirtya), serta Leiden, Negeri Belanda (Perpustakaan Univeritas Leiden dan Perpustakaan KITLV).Â  Di samping itu kemungkinan ada naskah yang menjadi koleksi pribadi yang belum terdata atau terinformasikan kepada masyarakat umum.

Berdasar keluasan isi, nama tokoh, alur dan unsur-unsur naratif lainnya, redaksi korpus teks Panji yang terekam ke dalam berbagai naskah itu dapat dikelompokkan ke dalam subkorpus-subkorpus. Yang dimaksud dengan subkorpus, biasanya, berkait dengan judul teks dan atau naskah, misalnya Panji Angronakung, Panji Jaya Kusuma, dan Panji Jaya Lengkara (Jawa); Malat, Bagus Umbara, dan Cilinaya (Bali atau Lombok); serta Syair Ken Tambuhan, Hikayat Cekel Wanengpati, dan Hikayat Panji Kuda Semirang (Melayu). Setiap subkorpus teks seringkali, dan biasanya, dapat dikelompokkan lagi ke dalam versi dan varian subkorpus bersangkutan, sehingga kemudian muncul banyak naskah mengandung redaksi cerita Panji sebagai akibat adanya penyalinan dan/atau gubahan kembali.

3. Sebagai suatu â€œkolektor naskahâ€ yang sangat besar, Perpustakaan Nasional Republik Indonesia (Perpusnas) memiliki lebih dari seratus buah naskah yang mengandung teks Panji, meliputi naskah-naskah Jawa, Bali, Lombok, dan Melayu. Jumlah tersebut tidak kecil mengingat masalah teknologi produksi dan reproduksi teks dan naskah yang masih sangat sederhana pada masa chirographic saat itu. Jumlah naskah itu sudah barang belum termasuk naskah yang mengandung balungan â€˜kerangkaâ€™ lakon. Beberapa naskah mengandung teks yang lengkap atau utuh, tetapi beberapa di antaranya mengandung teks yang tidak lengkap karena sebagian naskah telah rusak; beberapa naskah masih sangat baikâ€”dalam pengertian secara kasat mata naskah masih utuh dan masih terbaca, tetapi beberapa yang lain sudah rusak, baik karena masalah umur maupun karena serangga; beberapa di antaranya mengandung pertanggalan baik untuk penciptaan teks maupun penyalinan naskah; beberapa di antaranya berjilid; dan sebagian besar di antara naskah-naskah tersebut sudah dibuat salinannya dalam bentuk microfilm. Beberapa di antara naskah tersebut sesungguhnya tidak dapat dikelompokkan ke dalam â€œnaskahâ€ dalam kawasan studi sastra lama sebab sudah merupakan salinan ketik. Nomor panggil atau nomor koleksi untuk â€œnaskah ketikanâ€ ini ditandai dengan huruf â€œGâ€. Berikut paparan secara singkat naskah-naskah Panji tersebut.

4. Kelompok naskah Panji pertama adalah naskah-naskah Panji Jawa, meliputi sembilan subkorpus atau judul dan lima buah yang tidak ditemukan judul baik di luar maupun di dalam teks, yang secara keseluruhan berjumlah 47 buah naskah. Kesembilan judul atau subkorpus tersebut adalah Panji Jayakusuma (Br 150a, Br 150b, Br 150c, dan KBG 139),Â  Panji Angreni (KBG 185, Br 214a dan Br 214b), Panji Angronakung (Br 379 dan G 99), Panji Jayalengkara (Br 76, CS 104, CS 110,Â  KBG 226, Br 353, Br 628a, Br 628b, Br 628c; Br 423, KBG 362, KBG 370, KBG 236, G 101, dan KBG 596), Panji Dewakusuma (Br 611a, Br 611b, dan Br 611c), Panji Dewakusuma Kembar (KBG 19 dan CS 86), Panji Murtaswara (G 103), Panji Suryawisesa (KBG 692), serta Panji Kuda Narawangsa (Br 295a dan Br 295b). Di samping itu terdapat empat naskah (Br 644a, Br 644b, Br 644c, serta Br 159) mengandung teks Panji namun tidak secara tersurat judulnya, baik di luar maupun di dalam teks, serta sebuah naskah (KBG 46) yang disebut Panji Cirebon pada kelopak depan.

Sebagian besar naskah-naskah Panji Jawa koleksi Perpusnas menggunakan alas tulis kertas Eropa dan hanya sebagian kecil menggunakan alas tulis kertas tela. Di samping itu hanya sedikit naskah yang menyebut nama penulis dan/atau penyalin serta skriptorium tempat penulisan dan/atau penyalinan. Di antara yang sedikit itu, misalnya, naskah Panji Dewakusuma Kembar KBG 19 memberitakan bahwa naskah disalin oleh Bagus Sarodin (Kyai Merjan) sekitar tahun 1850 di Desa Sekayu, Semarang. Tradisi penyebutan nama penulis dan atau penyalin serta skriptorium dalam ranah naskah Jawa memang sangat jarang. Oleh karena itu informasi sebagaimana diberikan oleh Manggala KBG 19 menjadi sangat berharga dalam rangka studi scriptorium naskah-naskah Jawa.

Seluruh teks Panji Jawa dibingkai dengan macapat dan dengan bahasa pesisiran. Hal ini sesuai dengan apa yang dikatakan Pigeaud bahwa cerita Panji (tulis) merupakan sastra pesisir utara Jawa. Beberapa di antaranya sudah dialihaksarakan, baik dengan ataupun tanpa prinsip filologis, serta dibicarakan dalam kaitan penelitian akademis.

KBG 185 oleh Poerbatjaraka (1968) disebut sebagai salinan dari suatu naskah yang diterima sebagai hadiah dari residen Palembangâ€”sehingga naskah ini kemudian oleh disebut sebagai â€œpanji Palembangâ€â€”tetapi naskah babon dari Palembang tidak diketahui keberadaannya. Naskah KBG 185, yang kemudian disalin ke dalam Br 214a dan Br 214b, menyebut sengkala â€˜kronogramâ€™ guna paksa kaswareng rat (1723 AJ atau 1795 AD) pada Manggala yang merujuk pada penggubahannya. Naskah ini sudah dialihaksarakan oleh Karsono (1998), meski tanpa edisi kritis, sebagai pijakan untuk menganalisis aspek kesastraannya. Demikian pun Panji Angronakung telah diterbitkan oleh Karsono (2011) dengan edisi kritis. Sementara itu naskah Panji Jayakusuma KBG 139 dan Br 150a-c dibicarakan oleh Yudi Irawan (2004) dalam skripsinya dan Panji Narawangsa dibicarakan oleh Abdur Rahman Kaeh (1989) dalam disertasinya yang kemudian juga diterbitkan.

Jumlah subkorpus cerita Panji Jawa koleksi Perpusnas tersebut ternyata kalah jumlah dengan subkorpus naskah Melayu yang terdiri atas 12 subkorpus, meliputi Syair Ken Tambuhan (ML 247 dan W 247),Â  Hikayat Cekel Wanengpati (W 136a, W 136b; Br 1765a, Br 1765b, Br 1765c; Ml 139; Ml 142a, Ml 142b; CS 113a, CS 113b; Br 168; Br 281; danÂ  Br 303), Hikayat Panji Kuda Semirang (Ml 177a, Ml 177b; Br 126; CS 125), Hikayat Mesa Urip Panji Jaya Lelana (ML 187), Hikayat Jaran Kinanti Asmaradana (Ml 181 dan Br 158),Â  Hikayat Kelana Anakan (Ml 507a dan Ml 507), Hikayat Kelana Anakan Raden Galuh Daha (Ml 525), Roman Panji (Ml 529a dan Ml 529b), Sri Tanjung dan Pramusinta (Ml 531), Hikayat Mesa Gimang (W 139),Â  Hikayat Nayakesuma (Kemurung) (W 140 dan W 130), serta Tumenggung Ariwangsa (ML 516 dan ML 150).

Sebagaimana tertera pada judul setiap subkorpus, cerita Panji yang termaktub dalam naskah-naskah Panji koleksi Perpusnas terdiri atas puisi (syair) dan atau prosa (hikayat), ditulis dengan aksara Jawi (aksara Arab yang direkayasa untuk menuliskan bahasa Melayu), dan dengan alas tulis kertas Eropa. Beberapa di antaranya menyebut titimangsa penyalinan atau penulisan serta penyalin atau penulisnya. Contoh naskah semacam ituÂ Â  Â  misalnya Syair Ken Tambuhan ML 247. Kolofon padaÂ  hlm. 115 menyatakan naskah bahwaÂ  teks selesai ditulis pada malam Sabtu jam 1 malam, 26 Ruwah 1314 tahun Jumadil Akhir, bertepatan dengan 30 Januari 1897.

Selain naskah-naskah Jawa dan Melayu, Perpusnas juga memiliki koleksi naskah-naskah Panji Bali, terdiri atas lima judul atau subkorpus, meliputi Malat (dengan jumlah koleksi paling banyak, yakni delapan buah, meliputi naskah-naskah 34 L 659, 34 L 660, 34 L 663, 60 L 885, 61 L 896e, 86 L 715, Br 54, Br 533, KBG 391, dan Br 324),Â  Bagus Umbaran (18 L 552, 35 L 682, dan 80 E 124), Cilinaya (39 L 761, 57 L 865, 80 E 124),Â  Wasengsari 34 L 662, 57 L 865, Br dan 539), serta Panji Jayakusuma (E 27).

5. Jumlah naskah Panji yang menjadi koleksi Perpusnas membuktikan, setidaknya, bahwa cerita Panji merupakan teks sastra yang digemari pada masanya, sekaligus Perpusnas terlibat dalam pendokumentasian cerita Panji tulis Melayu, Jawa, dan Bali.

Daftar Pustaka

Baried, Siti Baroroh, dkk. 1987. Panji: Citra Pahlawan Nusantara. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.

Berg, C.C. 1974. Penulisan Sejarah Jawa, diterjemahkan oleh Gunawan. Jakarta: Bhratara.

Yudi Irawan. 2004. â€œSuntingan Teks Panji Jayakusumaâ€, skripsi. Depok: Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia.

Kaeh, Abdur Rahman. 1989Â Â  Â Panji Narawangsa. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka Kementerian Pendidikan Malaysia.

Karsono H Saputra. 1998. Aspek Kesastraan Serat Panji Angreni. Depok: Fakultas Sastra Universitas Indonesia.

-------------. 2005. Percik-percik Bahasa dan Bahasa Sastra Jawa. Cetakan Kedua. Jakarta: Wedatama Widya Sastra.

-------------. 2011. Panji Angronakung. Jakarta: Perpustakaan Nasional RI.

-------------. 2013. Pengantar Filologi Jawa. Cetakan Kedua. Jakarta: Wedatama Widya Sastra.

Kieven, Lydia. 2014. â€œSimbolisme dalam Relief-relief di Candi Zaman Majapahitâ€, makalah Seminar Cerita Panji sebagai Warisan Dunia, Perpustakaan Nasional Republik Indonesia, Jakarta, 28-29 Oktober 2014.

Madiono. 2014. Jaran Kinanti Asmaradana. Jakarta: Perpustakaan Nasional Republik Indonesia.

Munandar, Agus Aris. 1992. â€œCerita Panji dalam Masyarakat Majapahit Akhirâ€ dalam Lembaran Sastra Universitas Indonesia 17/Juli 1992, hlm. 1-16. Depok: Fakultas Sastra UI.

Ong, Walter J. 1996. Orality &amp; Literacy. The Technologyzing of the World. London and New York: Roudledge.

Pigeaud, Theodore G. Th. 1967. Literature of Java. Catalogue RaisonnÃ© Javanese Manuscripts in the Library of the University of Leiden and Other Public Collections in the Netherlands. The Hague: Martinus Nyhoff.

Poerbatjaraka, R.M.Ng. 1968. Tjerita Pandji dalam Perbandingan, diterjemahkan oleh Zuber Usman dan H.B. Jassin. Djakarta: Gunung Agung.

Robson, S.O. 1971. Wa?ba? Wideya. The Hague: Martinus Nijhoff.

Sanwani, dkk. 2014. Hikayat Mesa Gimang (edisi revisi). Jakarta: Perpustakaan Nasional Republik Indonesia.

Zoetmulder, P.J. 1983. Kalangwan. Sastra Jawa Kuno Selayang Pandang, diterjemahkan oleh Dick Hartoko SJ. Jakarta: Penerbit Djambatan.

Cerita Panji adalah cerita dengan tokoh utama (laki-laki) Panji (Inu Kertapati) berikut variannya dan Galuh Candrakirana atau Sekartaji berikut variannya, dengan latar Kerajaan Jenggala (Keling), Kadiri (Daha), Gagelang, (ng)Urawan, dan Gagelang (Gelang-gelang), serta kadang-kadang ditambah Singasari. Isi kisahnya adalah seputar pengembaraan salah satu tokoh utama yang diikuti kadean untuk tokoh Panji dan emban atau dayang-dayang untuk tokoh Candrakirana karena mencari tokoh utama lain yang oleh suatu sebab meninggalkan kediamannya. Cerita Panji merupakan cerita yang terkenal di zamannya dan hal ini terbukti dengan keanekaragaman bentuk tekstual dan luas daerah persebarannya. Kelisanan cerita Panji dapat dijelaskan melalui kondisi masyarakat Jawa tradisional yang pada saat itu berada pada tahap secondary oral culture 'budaya kelisanan kedua' yakni tahap keberaksaraan yang berdampingan dengan kelisanan. Bukti-bukti tertulis menunjukkan bahwa sebagian besar teks tulis cerita Panji merujuk pertanggalan abad ke-17 hingga abad ke-18 Masehi. Perpustakaan Nasional RI sebagai 'kolektor naskah' memiliki lebih dari seratus buah naskah yang mengandung teks Panji, meliputi naskah-naskah Jawa, Bali, Lombok dan Melayu. Sebagian besar naskah-naskah Panji Jawa koleksi Perpusnas menggunakan alas tulis kertas Eropa dan hanya sebagian kecil menggunakan alas tulis kertas tela. Selain naskah Jawa dan Melayu, Perpusnas juga memiliki koleksi naskah-naskah Panji Bali, terdiri atas lima judul atau subkorpus, meliputi Malat, Bagus Umbaran, Cilinaya,Waengsari serta Panji Jayakusuma.

Judul	Legitimasi Kekuasaan dalam Karya Sastra Babad: Mimikri, Hibriditas, dan Ambivalensi dalam Babad Pakualaman
Majalah	JUMANTARA
Edisi	Jumantara Volume 6 Nomor 2 Tahun 2015
Abstrak	Babad Pakualaman menceritakan sejarah pergolakan kekuasaan di Yogyakarta sekitar tahun 1800-an. Pemerintah Kolonial Inggris menobatkan Pangeran Natakusuma menjadi pangeran mardiko di Yogyakarta dengan gelar Gusti Pangeran Adipati Pakualaman I. Konflik kepentingan menyertai pengangkatan tersebut. Tulisan ini mengungkap latar belakang penulisan dan mengungkap bagaimana Babad Pakualaman melegitimasi kekuasaan tokoh dan/atau pemerintah Kolonial. Penelusuran legitimasi kekuasaan akan mempertimbangkan hasil pembacaan secara kritis terhadap teks yang memiliki efek melegitimasi kekuasaan tokoh dan/atau pemerintah Kolonial. Pembacaan terhadap jejak-jejak kekuasaan fokus kepada kupasan terhadap tokoh-tokoh dalam teks Babad Pakualaman, dan peristiwa yang menyertainya. Kupasan terhadap tokoh-tokoh dan peristiwa yang menyertainya akan menggunakan â€œkaca mataâ€ postkolonial.
Keyword	Sastra babad, legitimasi kekuasaan, Babad Pakualaman, mimikri, hibriditas, ambivalendi
Pengarang	Yudhi Irawan
Subjek	Naskah Kuno
Sumber
Artikel Lengkap

Detail Majalah Online

Legitimasi Kekuasaan dalam Karya Sastra Babad: Mimikri, Hibriditas, dan Ambivalensi dalam Babad Pakualaman

Deskripsi Majalah Online

Pencarian

Majalah Online Lainnya

Konsep Kepemimpinan "Hashabrata"Dalam Budaya Jawa

Estetika Di Dalam Hikayat Malim Deman

Yajna Sang Puput: Telaah Struktur dan Makna

Kesultanan Pasai Pencetus Aksara Jawi (Tinjauan Naskah-Naskah di Nusantara)

Babad Giyanti: Sumber Sejarah dan Karya Agung Sastra Jawa

Naskah Panji Koleksi Perpustakaan Nasional